EnFrance, les hommes sont rĂ©munĂ©rĂ©s en moyenne 28,5 % de plus que les femmes.; En France, 76 % des emplois en temps partiel sont occupĂ©s par des femmes. Les femmes sont surreprĂ©sentĂ©es en France dans le secteur du soin. Par exemple, 91% des aides-soignante·s sont des femmes. 42 % des femmes disent qu’elles ne peuvent avoir un travail
Versets ClĂ©s Les cheveux de Samson Juge 16 13 Delila dit Ă  Samson Jusqu’à prĂ©sent tu t’es jouĂ© de moi, tu m’as dit des mensonges. DĂ©clare-moi avec quoi il faut te lier. Il lui dit Tu n’as qu’à tisser les sept tresses de ma tĂȘte avec la chaĂźne du tissu. Juges 16 14 Et elle les fixa par la cheville. Puis elle lui dit Les Philistins sont sur toi, Samson! Et il se rĂ©veilla de son sommeil, et il arracha la cheville du tissu et le tissu. Juges 16 15 Elle lui dit Comment peux-tu dire Je t’aime! puisque ton coeur n’est pas avec moi? VoilĂ  trois fois que tu t’es jouĂ© de moi, et tu ne m’as pas dĂ©clarĂ© d’oĂč vient ta grande force. Juges 16 16 Comme elle Ă©tait chaque jour Ă  le tourmenter et Ă  l’importuner par ses instances, son Ăąme s’impatienta Ă  la mort, Juges 16 17 il lui ouvrit tout son coeur, et lui dit Le rasoir n’a point passĂ© sur ma tĂȘte, parce que je suis consacrĂ© Ă  Dieu dĂšs le ventre de ma mĂšre. Si j’étais rasĂ©, ma force m’abandonnerait, je deviendrais faible, et je serais comme tout autre homme. Juges 16 18 ¶ Delila, voyant qu’il lui avait ouvert tout son coeur, envoya appeler les princes des Philistins, et leur fit dire Montez cette fois, car il m’a ouvert tout son coeur. Et les princes des Philistins montĂšrent vers elle, et apportĂšrent l’argent dans leurs mains. Juges 16 19 Elle l’endormit sur ses genoux. Et ayant appelĂ© un homme, elle rasa les sept tresses de la tĂȘte de Samson, et commença ainsi Ă  le dompter. Il perdit sa force. Juges 16 20 Elle dit alors Les Philistins sont sur toi, Samson! Et il se rĂ©veilla de son sommeil, et dit Je m’en tirerai comme les autres fois, et je me dĂ©gagerai. Il ne savait pas que l’Eternel s’était retirĂ© de lui. Juges 16 21 Les Philistins le saisirent, et lui crevĂšrent les yeux; ils le firent descendre Ă  Gaza, et le liĂšrent avec des chaĂźnes d’airain. Il tournait la meule dans la prison. Juges 16 22 ¶ Cependant les cheveux de sa tĂȘte recommençaient Ă  croĂźtre, depuis qu’il avait Ă©tĂ© rasĂ©. Delila est le symbole de la femme Ă©trangĂšreĂ©trangĂšre Ă  Dieuet Samson l'homme juste. Si Samson perd sa force, c'est sa raison qui s'en va, il a perdu ses 7 qualitĂ© tresses = esprits du Juste. Il a rĂ©vĂ©lĂ© son secret Ă  Delila, l'image de la religion impie,qui s'est servie de cette faiblesse pour le livrer aux princes philistins rĂ©duisant ainsi Samson en esclavagetourner la meule dans la prison. Un troupeau de chĂšvre la femme sur la montagne de Sion en nombre. Ca 41 Que tu es belle, mon amie, que tu es belle! Tes yeux sont des colombes, DerriĂšre ton voile. Tes cheveux sont comme un troupeau de chĂšvres, Suspendues aux flancs de la montagne de Galaad. Ca 65 DĂ©tourne de moi tes yeux, car ils me troublent. Tes cheveux sont comme un troupeau de chĂšvres, Suspendues aux flancs de Galaad. La femme sur la montagne est l'assemblĂ©e des justes qui ont fait l'ascension spirituelle sur la montagne de l'Eternel. Rien ne les relient visiblement entre eux le voile si ce n'est leur connaissance de l'Eternel. Ils grandissent, accrochĂ©s Ă  leur petit pays des Gentils. Ils se sont consacrĂ©s Ă  Dieu, ils resplendissent de vĂ©ritĂ© ensemble comme une chevelure sur les Ă©paules d'une femme ou comme un troupeau de chĂšvre sur la montagne de la connaissance. Les maux plus nombreux que les cheveux de la tĂȘte Ps 4012 40-13 Car des maux sans nombre m’environnent; Les chĂątiments de mes iniquitĂ©s m’atteignent, Et je ne puis en supporter la vue; Ils sont plus nombreux que les cheveux de ma tĂȘte, Et mon courage m’abandonne. Ps 694 69-5 Ils sont plus nombreux que les cheveux de ma tĂȘte, Ceux qui me haĂŻssent sans cause; Ils sont puissants, ceux qui veulent me perdre, Qui sont Ă  tort mes ennemis. Ce que je n’ai pas dĂ©robĂ©, il faut que je le restitue. Cheveux bouclĂ©s comme une alliance Ca 75 7-6 Ta tĂȘte est Ă©levĂ©e comme le Carmel, Et les cheveux de ta tĂȘte sont comme la pourpre; Un roi est enchaĂźnĂ© par des boucles!
 Esa 324 Au lieu de parfum, il y aura de l’infection; Au lieu de ceinture, une corde; Au lieu de cheveux bouclĂ©s, une tĂȘte chauve; Au lieu d’un large manteau, un sac Ă©troit; Une marque flĂ©trissante, au lieu de beautĂ©. Rappelez-vous lorsque vous avez les cheveux emmĂȘlĂ©s, il sont comme les boucles d'une chaĂźne, dont vous avez du mal Ă  enlever les nƓuds. Nous pouvons ĂȘtre attachĂ©s Ă  Dieu et jouir d'une libertĂ© naturelle comme les cheveux qui frisent naturellement. Une tĂȘte chauve n'a pas d'alliance avec l'Eternel, elle n'est pas consacrĂ©e. Ca 510 Mon bien-aimĂ© est blanc et vermeil; Il se distingue entre dix mille. Ca 511 Sa tĂȘte est de l’or pur; Ses boucles sont flottantes, Noires comme le corbeau. Ca 512 Ses yeux sont comme des colombes au bord des ruisseaux, Se baignant dans le lait, Reposant au sein de l’abondance. Ici les boucles sont libres, traduit par flottantes. Nos tĂȘtes en or sont des instruments de DieurĂ©fĂ©rence aux instruments en or de l'arche de l'alliance, en voie d'ĂȘtre purifiĂ©esde noires corbeau Ă  colombes. Contrairement Ă  rasĂ©es qui s'y oppose. Une tĂȘte chauve reprĂ©sente l’iniquitĂ©. Cheveux rasĂ©s No 65 Pendant tout le temps de son nazirĂ©at, le rasoir ne passera point sur sa tĂȘte; jusqu’à l’accomplissement des jours pour lesquels il s’est consacrĂ© Ă  l’Eternel, il sera saint, il laissera croĂźtre librement ses cheveux. No 618 Le nazirĂ©en rasera, Ă  l’entrĂ©e de la tente d’assignation, sa tĂȘte consacrĂ©e; il prendra les cheveux de sa tĂȘte consacrĂ©e, et il les mettra sur le feu qui est sous le sacrifice d’actions de grĂąces. Le nazirĂ©en aprĂšs son retrait et avoir laissĂ© ses idĂ©es poussĂ©esscience acquises, se met Ă  nuraser la tĂȘte en prĂ©sentant sa connaissance au mondeÉternel Ă  qui le veut bien. Les cheveux et la sagesse Job1510 Il y a parmi nous des cheveux blancs, des vieillards, Plus riches de jours que ton pĂšre. C'est le verset clĂ©. Les cheveux blanc sont celui du vieillards, qui a vĂ©cu, et a de l'expĂ©rience, symbole de la sagesse. 1Ro 152 Salomon dit S’il se montre un honnĂȘte homme, il ne tombera pas Ă  terre un de ses cheveux; mais s’il se trouve en lui de la mĂ©chancetĂ©, il mourra. 2Sa 1426 Lorsqu’il se rasait la tĂȘte, c’était chaque annĂ©e qu’il se la rasait, parce que sa chevelure lui pesait, le poids des cheveux de sa tĂȘte Ă©tait de deux cents sicles, poids du roi. Voici un roi qui se soulage de ses cheveux ou ses soucis, il se met Ă  nu en se rasant. Des cheveux comme la laine pure et de la neige Ap 114 Sa tĂȘte et ses cheveux Ă©taient blancs comme de la laine blanche, comme de la neige; ses yeux Ă©taient comme une flamme de feu; La vision de l'ange montre les caractĂ©ristiques de la sagesse pure et du dĂ©vouement flammeĂ  Dieu Da 79 Je regardai, pendant que l’on plaçait des trĂŽnes. Et l’ancien des jours s’assit. Son vĂȘtement Ă©tait blanc comme la neige, et les cheveux de sa tĂȘte Ă©taient comme de la laine pure; son trĂŽne Ă©tait comme des flammes de feu, et les roues comme un feu ardent. Ps 14716 Il donne la neige comme de la laine, Il rĂ©pand la gelĂ©e blanche comme de la cendre; Esa 118 Venez et plaidons! dit l’Eternel. Si vos pĂ©chĂ©s sont comme le cramoisi, ils deviendront blancs comme la neige; S’ils sont rouges comme la pourpre, ils deviendront comme la laine. Il s'agit de la purification de l'Ăąme, de ceux qui suivent le berger comme des moutonsla laine pure.Il acquiĂšrent la sagesse blanche comme la neige qui n'a aucune qu'ils suivent est le Christ. Hommes ou anges, montrer vos cheveux !! 1Co 111 ¶ Soyez mes imitateurs, comme je le suis moi-mĂȘme de Christ. 1Co 112 Je vous loue de ce que vous vous souvenez de moi Ă  tous Ă©gards, et de ce que vous retenez mes instructions telles que je vous les ai donnĂ©es. 1Co 113 Je veux cependant que vous sachiez que Christ est le chef de tout homme, que l’homme est le chef de la femme, et que Dieu est le chef de Christ. 1Co 114 Tout homme qui prie ou qui prophĂ©tise, la tĂȘte couverte, dĂ©shonore son chef. 1Co 115 Toute femme, au contraire, qui prie ou qui prophĂ©tise, la tĂȘte non voilĂ©e, dĂ©shonore son chef c’est comme si elle Ă©tait rasĂ©e. 1Co 116 Car si une femme n’est pas voilĂ©e, qu’elle se coupe aussi les cheveux. Or, s’il est honteux pour une femme d’avoir les cheveux coupĂ©s ou d’ĂȘtre rasĂ©e, qu’elle se voile. 1Co 117 L’homme ne doit pas se couvrir la tĂȘte, puisqu’il est l’image et la gloire de Dieu, tandis que la femme est la gloire de l’homme. 1Co 118 En effet, l’homme n’a pas Ă©tĂ© tirĂ© de la femme, mais la femme a Ă©tĂ© tirĂ©e de l’homme; 1Co 119 et l’homme n’a pas Ă©tĂ© crĂ©Ă© Ă  cause de la femme, mais la femme a Ă©tĂ© crĂ©Ă©e Ă  cause de l’homme. 1Co 1110 C’est pourquoi la femme, Ă  cause des anges, doit avoir sur la tĂȘte une marque de l’autoritĂ© dont elle dĂ©pend. 1Co 1111 Toutefois, dans le Seigneur, la femme n’est point sans l’homme, ni l’homme sans la femme. 1Co 1112 Car, de mĂȘme que la femme a Ă©tĂ© tirĂ©e de l’homme, de mĂȘme l’homme existe par la femme, et tout vient de Dieu. 1Co 1113 Jugez-en vous-mĂȘmes est-il convenable qu’une femme prie Dieu sans ĂȘtre voilĂ©e? 1Co 1114 La nature elle-mĂȘme ne vous enseigne-t-elle pas que c’est une honte pour l’homme de porter de longs cheveux, 1Co 1115 mais que c’est une gloire pour la femme d’en porter, parce que la chevelure lui a Ă©tĂ© donnĂ©e comme voile? 1Co 1116 Si quelqu’un se plaĂźt Ă  contester, nous n’avons pas cette habitude, non plus que les Eglises de Dieu. Que croyez vous comprendre au pied de la lettre ? La femme est t-elle l'Ă©gale de l'homme ? L'homme doit montrer sa chevelure, prĂȘcher sa science et sa sagesse pour la partager, nous pouvons dire qu'il se met Ă  nu. Par contre la religionfemme et la parole se doit ĂȘtre voilĂ©e, pour trahir la volontĂ© des impies, pour sĂ©parer les boucs, des brebis parce ces derniers qui cherchent auront droit Ă  une laine pure comme la neige. Le jugement capillaire Mt 1027 Ce que je vous dis dans les tĂ©nĂšbres, dites-le en plein jour; et ce qui vous est dit Ă  l’oreille, prĂȘchez-le sur les toits. Mt 1028 Ne craignez pas ceux qui tuent le corps et qui ne peuvent tuer l’ñme; craignez plutĂŽt celui qui peut faire pĂ©rir l’ñme et le corps dans la gĂ©henne. Mt 1029 Ne vend-on pas deux passereaux pour un sou? Cependant, il n’en tombe pas un Ă  terre sans la volontĂ© de votre PĂšre. Mt 1030 Et mĂȘme les cheveux de votre tĂȘte sont tous comptĂ©s. Mt 1031 Ne craignez donc point vous valez plus que beaucoup de passereaux. Mt 1032 C’est pourquoi, quiconque me confessera devant les hommes, je le confesserai aussi devant mon PĂšre qui est dans les cieux; Mt 1033 mais quiconque me reniera devant les hommes, je le renierai aussi devant mon PĂšre qui est dans les cieux. Celui qui retourne sa veste dans les derniers temps, enverra son Ăąme Ă  nĂ©ant. Il s'agit aussi de ceux qui ont revĂȘtu le vĂȘtement du Christ pour apparence. Le manteau de poil pour mentir Si le cheveu est un attribut humain, le poil est un attribut de bĂȘte. La peau de bĂȘte est un accessoire vestimentaire pour dissimuler les dĂ©fauts humains, ou les apparences. 2Ti 31 ¶ Sache que, dans les derniers jours, il y aura des temps difficiles. 2Ti 32 Car les hommes seront Ă©goĂŻstes, amis de l’argent, fanfarons, hautains, blasphĂ©mateurs, rebelles Ă  leurs parents, ingrats, irrĂ©ligieux, 2Ti 33 insensibles, dĂ©loyaux, calomniateurs, intempĂ©rants, cruels, ennemis des gens de bien, 2Ti 34 traĂźtres, emportĂ©s, enflĂ©s d’orgueil, aimant le plaisir plus que Dieu, 2Ti 35 ayant l’apparence de la piĂ©tĂ©, mais reniant ce qui en fait la force. Eloigne-toi de ces hommes-lĂ . Livre de vie 24 Il est aussi Ă©crit que Jean avait une ceinture de cuir et un manteau de poils de chameau. Pourquoi une telle description vestimentaire ? La signification de ceci est donnĂ©e en Zacharie pĂšre spirituel de Jean, dans l’ancien testament, oĂč il est Ă©crit En ce jour-lĂ  aujourd’hui, les prophĂštes les dirigeants rougiront de leurs visions Quand ils prophĂ©tiseront sur l’avenir, Et ils ne se revĂȘtiront plus d’un manteau de poils pour mentir. Cela signifie qu’avec la vĂ©ritĂ© connue de tous aujourd’hui, vos dirigeants rougiront de leurs visions, parce qu’ils ne pourront plus se dissimuler sous des poils de bĂȘte pour mentir ; car il est certain que celui qui ment n’est point digne du nom d’homme mais du nom de bĂȘte seulement. 25 Pourquoi alors Jean avait-il un manteau de poils de chameau ? Parce que, dans sa retraite Ă  Patmos, il prĂ©senta le Fils au monde en se transportant au jour de sa venue aujourd’hui tout en laissant croire qu’il Ă©tait corporellement Ă  ses cĂŽtĂ©s. Il a agi ainsi pour prĂ©parer son chemin ; c’est-Ă -dire pour faire sortir devant lui les traĂźtres et les imposteurs qu’il surprendrait Ă  son arrivĂ©e. Et c’est ce qui se produit rĂ©ellement aujourd’hui comme vous le voyez, car j’arrive en pleine trahison. Vois lĂ  le symbole des cheveux qui vous relie Ă  dieu. Quand vous aurez multipliĂ© vos raisons de croire Ă  son royaume, vous aurez la force de Samson . Et lorsque vous serez tel un troupeau de chĂšvre sur les flancs des montagnes, votre force pourra faire mourir le vieux monde impie.
Lhomme est le brouillon , la femme le chef d'oeuvre xx-iion-xx. Description : _o0 Cendrillon se fait tromper par son prince avec sa servante _o0 _o0 Les nains organisent des tournantes avec Blanche neige _o0 _o0 Roméo baise Juliette dans les toilettes _o0 _o0 La Belle au bois dormant se fait battre par son prince _o0 _o0 La vie , c'est pas un conte ,FUCK THE
Question RĂ©ponse 1 Corinthiens aborde la question des femmes et du voile. Le contexte de ce passage est la soumission Ă  lÊŒordre instituĂ© par Dieu et Ă  la chaĂźne dÊŒautoritĂ© ». Le voile qui couvre la tĂȘte dÊŒune femme est employĂ© pour illustrer lÊŒordre, la seigneurie et lÊŒautoritĂ© divine. Le verset-clĂ© de ce passage est 1 Corinthiens Je veux cependant que vous sachiez ceci Christ est le chef de tout homme, lÊŒhomme est le chef de la femme, et Dieu est le chef de Christ. » Le reste du passage traite des implications de cette vĂ©ritĂ©. Voici lÊŒordre dÊŒautoritĂ© Dieu le PĂšre, Dieu le Fils, le mari, puis la femme. Le voile qui couvrait la tĂȘte dÊŒune femme corinthienne croyante montrait quÊŒelle Ă©tait sous lÊŒautoritĂ© de son mari, donc soumise Ă  Dieu. Le verset 10 est intĂ©ressant VoilĂ  pourquoi, Ă  cause des anges, la femme doit porter sur la tĂȘte une marque dÊŒautoritĂ©. » Pourquoi est-ce important pour les anges quÊŒune femme se couvre la tĂȘte ? Nous savons que les hommes apprennent de la relation de Dieu avec lÊŒhumanitĂ© 1 Pierre La soumission dÊŒune femme Ă  lÊŒautoritĂ© dĂ©lĂ©guĂ©e par Dieu est donc un exemple pour les anges. Les saints anges, qui sont parfaitement soumis Ă  Dieu, sÊŒattendent Ă  ce que nous, en tant que disciples de Christ, le soyons aussi. La couverture mentionnĂ©e au verset 13 pouvait ĂȘtre un tissu, mais aussi une rĂ©fĂ©rence Ă  la longueur des cheveux dÊŒune femme, comme le montrent les deux versets suivants La nature elle-mĂȘme ne vous enseigne-t-elle pas que cÊŒest une honte pour lÊŒhomme de porter les cheveux longs, alors que cÊŒest une gloire pour la femme dÊŒen porter parce que la chevelure lui a Ă©tĂ© donnĂ©e pour lui servir de voile. » 1 Corinthiens Dans le contexte de ce passage, une femme aux cheveux plus longs se distingue clairement en tant que femme, et non en tant quÊŒhomme. LÊŒapĂŽtre Paul dit que, dans la culture corinthienne, quand les cheveux dÊŒune femme Ă©taient plus longs que ceux de son mari, cela montrait sa soumission Ă  son autoritĂ©. Les rĂŽles masculin et fĂ©minin ont Ă©tĂ© conçus par Dieu pour symboliser une leçon spirituelle profonde la soumission Ă  la volontĂ© et Ă  lÊŒordre de Dieu. Mais pourquoi les cheveux Ă©taient-ils un problĂšme Ă  Corinthe ? La rĂ©ponse est liĂ©e Ă  la culture de lÊŒĂ©poque la ville de Corinthe avait un temple dĂ©diĂ© Ă  Aphrodite, la dĂ©esse de lÊŒamour, un endroit rĂ©putĂ© pour sa pratique de la prostitution sacrĂ©e. Les femmes qui servaient dans le temple avaient la tĂȘte rasĂ©e. Dans la culture corinthienne, une femme Ă  la tĂȘte rasĂ©e Ă©tait une prostituĂ©e du temple. Paul Ă©crit Ă  lÊŒĂ‰glise quÊŒune femme tondue ou rasĂ©e devait avoir la tĂȘte couverte 1 Corinthiens parce quÊŒune femme dĂ©pouillĂ©e de ses cheveux avait perdu sa gloire » et nÊŒĂ©tait pas sous la protection dÊŒun mari. Une tĂȘte rasĂ©e et dĂ©couverte communiquait le message suivant Je refuse de me soumettre Ă  lÊŒordre divin. » Par consĂ©quent, Paul enseigne aux Corinthiens que la longueur des cheveux ou le port dÊŒun voile par une femme Ă©taient une manifestation extĂ©rieure de sa soumission Ă  Dieu et Ă  lÊŒautoritĂ© Ă©tablie par lui. CÊŒĂ©tait une maniĂšre pour lÊŒĂ‰glise de Corinthe de se sĂ©parer de la culture paĂŻenne corrompue qui les environnait 2 Corinthiens Ce passage nÊŒenseigne pas que la femme est infĂ©rieure Ă  lÊŒhomme ou quÊŒelle doit ĂȘtre soumise Ă  chaque homme il expose seulement lÊŒordre divin et la direction spirituelle dans la relation conjugale. Dans la culture corinthienne, une femme qui se couvrait la tĂȘte pendant le culte ou en public manifestait sa soumission Ă  lÊŒautoritĂ©. Dans notre culture aujourdÊŒhui, le voile fĂ©minin nÊŒest plus considĂ©re comme un signe de soumission. Dans la plupart des sociĂ©tĂ©s modernes, les foulards et couvre-chefs ne sont rien de plus que des accessoires de mode. Une femme dÊŒaujourdÊŒhui peut toujours porter un voile si elle le considĂšre comme un signe de sa soumission Ă  lÊŒautoritĂ© de son mari, mais cÊŒest un choix personnel et non un signe de spiritualitĂ©. Le vĂ©ritable problĂšme est lÊŒattitude du cƓur lÊŒobĂ©issance et la soumission Ă  lÊŒautoritĂ© comme au Seigneur » ÉphĂ©siens Dieu se soucie bien plus de ce quÊŒil y a dans nos cƓurs que de ce qui couvre nos tĂȘtes. English Retour Ă  la page d'accueil en français Les femmes chrĂ©tiennes doivent-elles se couvrir la tĂȘte ?
Elleest vite libĂ©rĂ©e de ce mariage en devenant veuve l’annĂ©e suivante, et ne se remariera jamais : le mariage est pour elle « le tombeau de l’amour et de la confiance ». Son idĂ©al du couple est une union entre homme et femme Ă  travers un contrat qui, en cas de sĂ©paration, permet d’avoir avec d’autres personnes des enfants reconnus.
ï»ż1 Corinthiens 113 S21Je veux cependant que vous sachiez ceci Christ est le chef de tout homme, l'homme est le chef de la femme, et Dieu est le chef de de lecture et de mĂ©ditation gratuits en rapport avec 1 Corinthiens 113 Hierencore, le combat des femmes (2/4) : la femme mariĂ©e, une mineure sous l'autoritĂ© de son Ă©poux 02 mars 2020 Ă  12:07 - mise Ă  jour 03 mars 2020 Ă  14:27 ‱ 4 min Par DaphnĂ© Van Ossel French Arabic German English Spanish French Hebrew Italian Japanese Dutch Polish Portuguese Romanian Russian Swedish Turkish Ukrainian Chinese English Synonyms Arabic German English Spanish French Hebrew Italian Japanese Dutch Polish Portuguese Romanian Russian Swedish Turkish Ukrainian Chinese Ukrainian These examples may contain rude words based on your search. These examples may contain colloquial words based on your search. Appui aux groupes vulnĂ©rables, en particulier les foyers oĂč la femme est chef de famille. Support for vulnerable groups, particularly female headed households. Fourniture d'une assistance de dernier recours aux handicapĂ©s et aux rapatriĂ©s vulnĂ©rables, en particulier les foyers oĂč la femme est chef de famille et les personnes ĂągĂ©es. Provision of safety-net support for handicapped, and vulnerable returnees, particularly female-headed households and the aged. Il existe Ă©galement une inĂ©galitĂ© entre les niveaux de revenu des mĂ©nages selon que l homme ou la femme est chef de famille. There is also disparity between income levels of male- and female-headed households. Catherine Birnie est emprisonnĂ©e Ă  la prison pour femme Bandyup, oĂč elle est la chef libraire. Catherine Birnie is imprisoned in Bandyup Women's Prison. No results found for this meaning. Results 15497340. Exact 2. Elapsed time 650 ms. Documents Corporate solutions Conjugation Synonyms Grammar Check Help & about Word index 1-300, 301-600, 601-900Expression index 1-400, 401-800, 801-1200Phrase index 1-400, 401-800, 801-1200 Adulte elle devient parfois une « Femme-Chef », faisant tout marcher « Ă  la baguette » Surtout les hommes, puisqu’elle dĂ©sire les infĂ©rioriser. Comme elle est jalouse de l’homme, elle tente de dresser les autres femmes contre lui. Elle est autoritariste et agressive. Elle mĂ©prise l’authentique fĂ©minitĂ© et dĂ©teste les hommes. Chers frĂšres et sƓurs,Dans ma prĂ©cĂ©dente catĂ©chĂšse sur la famille, je me suis arrĂȘtĂ© sur le premier rĂ©cit de la crĂ©ation de l’ĂȘtre humain, qui se trouve dans le premier chapitre de la GenĂšse. Il est Ă©crit Dieu crĂ©a l’homme Ă  son image ; Ă  l’image de Dieu il le crĂ©a homme et femme il les crĂ©a » Gn 1, 27.Aujourd’hui je voudrais complĂ©ter la rĂ©flexion par le second rĂ©cit, qui se trouve dans le deuxiĂšme chapitre. On y lit que le Seigneur, aprĂšs avoir crĂ©Ă© le ciel et la terre, modela l’homme avec la poussiĂšre tirĂ©e du sol ; il insuffla dans ses narines le souffle de vie, et l’homme devint un ĂȘtre vivant » Gn 2, 7. C’est le sommet de la crĂ©ation. Mais il manque quelque chose. Ensuite Dieu va mettre l’homme dans un jardin merveilleux pour qu’il le cultive et en prenne soin. Gn 2, 15.L’Esprit Saint, qui a inspirĂ© toute la Bible, Ă©voque un instant l’image de l’homme seul – Ă  qui il manque quelque chose –, sans la femme. Et il Ă©voque la pensĂ©e de Dieu, le sentiment, mĂȘme, de Dieu qui le regarde, qui observe Adam seul dans le jardin il est libre, il est le maĂźtre,
 mais il est seul. Et Dieu voit que ceci n’est pas bon » il y a comme un manque de communion. Il lui manque une communion. Il n’a pas atteint la plĂ©nitude. Ce n’est pas bon » – dit Dieu – et il ajoute Je veux lui faire une aide qui lui corresponde » Gn 2, 18.Alors Dieu prĂ©sente Ă  l’homme tous les animaux ; l’homme leur donne Ă  chacun un nom – et c’est une autre illustration de la domination de l’homme sur la crĂ©ation –, mais il ne trouve en aucun animal un autre semblable Ă  lui-mĂȘme. L’homme continue de vivre seul. Quand finalement Dieu lui prĂ©sente la femme, l’homme reconnaĂźt avec exaltation que cette crĂ©ature, et celle-lĂ  seulement, fait partie de lui-mĂȘme os de mes os, chair de ma chair » Gn 2, 23. Enfin il trouve son reflet, son Ă©quivalent. Un exemple pour bien comprendre cela quand une personne veut serrer la main Ă  une autre, il faut que celle-ci soit en face de lui si on tend la main sans personne face Ă  soi, la main reste lĂ , tendue
, il lui manque la rĂ©ciprocitĂ©. Ainsi Ă©tait l’homme il lui manquait quelque chose pour atteindre la plĂ©nitude. Il lui manquait la rĂ©ciprocitĂ©. La femme n’est pas une rĂ©plique de l’homme ; elle vient directement du geste crĂ©ateur de Dieu. L’image de la cĂŽte » n’exprime pas du tout l’infĂ©rioritĂ© ou la subordination, mais au contraire, que l’homme et la femme sont de la mĂȘme substance et sont complĂ©mentaires ; qu’ils ont aussi cette rĂ©ciprocitĂ©. Et le fait que – toujours dans le rĂ©cit – Dieu façonne la femme pendant que l’homme dort, souligne justement qu’elle n’est en aucun cas une crĂ©ature de l’homme, mais qu’elle est crĂ©ature de Dieu. Cela suggĂšre aussi autre chose pour trouver la femme – nous pouvons traduire pour trouver l’amour de la femme – l’homme doit d’abord en rĂȘver, puis il la confiance de Dieu Ă  l’égard de l’homme et de la femme, Ă  qui il confie la terre, est gĂ©nĂ©reuse, directe et entiĂšre. Il a toute confiance en eux. Mais voilĂ  que le Malin introduit suspicion, incrĂ©dulitĂ© et mĂ©fiance dans leur esprit. Et au bout du compte, ils dĂ©sobĂ©issent au commandement qui les protĂ©geait. Ils tombent dans ce dĂ©lire de toute-puissance qui infeste tout et dĂ©truit l’harmonie. Nous tous aussi, nous ressentons cela si souvent Ă  l’intĂ©rieur de pĂ©chĂ© provoque dĂ©fiance et division entre l’homme et la femme. Leurs rapports vont ĂȘtre menacĂ©s par mille formes d’abus de pouvoir et d’assujettissement, de sĂ©duction trompeuse et d’arrogance humiliante, allant jusqu’à des formes plus dramatiques et plus violentes. L’histoire en porte les traces. Nous pensons, par exemple, aux effets nĂ©gatifs des cultures patriarcales. Nous pensons aux multiples formes de machisme oĂč la femme Ă©tait considĂ©rĂ©e comme une personne de seconde classe. Nous pensons Ă  l’instrumentalisation et la marchandisation du corps fĂ©minin dans la culture mĂ©diatique actuelle. Mais nous pensons aussi Ă  la rĂ©cente Ă©pidĂ©mie de mĂ©fiance, de scepticisme, et jusqu’à l’hostilitĂ© qui se rĂ©pand dans notre culture – en particulier Ă  partir d’une mĂ©fiance comprĂ©hensible des femmes – Ă  l’égard d’une alliance entre l’homme et la femme qui puisse Ă  la fois faire grandir l’intimitĂ© de la communion et conserver la beautĂ© de la nous n’avons pas un sursaut de sympathie pour cette alliance, capable de mettre les nouvelles gĂ©nĂ©rations Ă  l’abri de la dĂ©fiance et de l’indiffĂ©rence, les enfants viendront au monde toujours plus dĂ©tachĂ©s de cette alliance, et ce dĂšs le sein maternel. La dĂ©valorisation sociale de l’alliance stable et fĂ©conde entre l’homme et la femme est certainement une perte pour tout le monde. Nous devons remettre Ă  l’honneur le mariage et la famille. La Bible dit une chose trĂšs belle l’homme trouve la femme, ils se rencontrent, mais l’homme doit laisser quelque chose pour trouver pleinement la femme. Pour cela, l’homme quittera son pĂšre et sa mĂšre pour aller avec elle. C’est beau ! Cela signifie qu’il entame un nouveau chemin. L’homme est tout pour la femme et la femme est tout pour l’ les conditions actuelles, la sauvegarde de cette alliance entre l’homme et la femme, mĂȘme pĂ©cheurs et blessĂ©s, dĂ©sorientĂ©s et humiliĂ©s, mĂ©fiants et incertains, est donc pour nous croyants une mission exigeante et passionnante. Le mĂȘme rĂ©cit de la crĂ©ation et du pĂ©chĂ© originel, dans sa conclusion, nous en donne une trĂšs belle illustration Le Seigneur Dieu fit Ă  l’homme et Ă  sa femme des tuniques de peau et les en revĂȘtit » Gn 3, 21. C’est une image de tendresse envers ce couple pĂ©cheur qui nous laisse sans voix la tendresse de Dieu pour l’homme et pour la femme ! C’est une image de la protection paternelle du couple humain. Dieu lui-mĂȘme prend soin de son chef-d’Ɠuvre et le protĂšge. Aujourdhui, la diffĂ©rence entre l’homme et la femme est une rĂ©alitĂ© indĂ©niable. Pour autant, elle ne semble pas aussi grande qu’on l’imaginait il y a quelques annĂ©es. Orientation Le nouveau projet du Code civil adoptĂ© en Conseil des ministres du mardi 23 mars 2021, prĂ©sidĂ© par Ali Bongo, par visioconfĂ©rence, modifie l’autoritĂ© de l’époux pour en donner une part Ă©gale Ă  l’épouse sans repartir par contre toutes les charges endossĂ©es par l’époux. L’ancien Code civil donnait plus de prĂ©rogatives au mari. Les nombreux avantages dĂ©sormais ĂŽtĂ©s Ă  l’époux, parmi tant d’autres, il y a le rĂŽle de chef de famille retirĂ© Ă  l’homme. Il devient donc l’égal de l’épouse dans le foyer. Par ailleurs, l’époux perd l’administration lĂ©gale des biens d’un mineur non Ă©mancipĂ© pour le remplacer par un exercice commun », prĂ©cise le communiquĂ© du Conseil des ministres. Plus encore, le mari perd le choix de la rĂ©sidence familial pour en faire un choix commun, contrairement au Code civil actuel. L’autre disposition majeure est la suppression de l’obligation de notifier au mari par la banque, l’ouverture d’un compte et la balance dĂ©bitrice de celui-ci par la femme pour les remplacer par un principe Ă©galitaire, en modifiant la disposition qui incombe au mari sur les charges du mariage », rappelle le communiquĂ©. Le projet de loi mentionne aussi l’augmentation des droits du conjoint survivant et des nouvelles dispositions concernant le divorce. Pour le cas du divorce, les rĂ©formes suivantes sont apportĂ©es l’inscription dans le code civil des critĂšres identiques pour la femme et l’homme pour qualifier l’adultĂšre qui demeure une cause de divorce ; le cas de l’abandon Ă©tabli comme un cas de divorce pour faute et amĂ©nager le cas Ă©chĂ©ant la prĂ©somption de filiation ; l’inscription dans les cas de divorce pour faute tout fait de violence domestique Ă©tabli Ă  l’égard d’un conjoint ; l’instauration du divorce par consentement mutuel, avec ou sans l’intervention du juge, en permettant de dĂ©sencombrer les tribunaux et simplifier les divorces non contentieux », mentionne le communiquĂ© final. A titre de rappel le projet de loi met fin Ă  l’obligation d’obĂ©issance de la femme vis-Ă -vis de son conjoint. Bien qu’étant un projet, il va ĂȘtre dĂ©battu dans les deux chambres du Parlement. Ces deux chambres sont acquises largement par le Parti dĂ©mocratique gabonais, au pouvoir depuis plus d’un demi-siĂšcle, 53 ans de rĂšgne, et rien du gouvernement comme projet n’a presque jamais Ă©tĂ© rejetĂ©. Toutefois, ce nouveau projet de loi sur le Code civil va faire couler beaucoup d’encre et de salive dans l’opinion car il bouleverse les Codes religieux y compris les us et coutumes au Gabon. Etpar ailleurs [], le reste de la semaine, on peut aussi le braquer contre sa femme. On a vu qu'un fĂ©minicide sur quatre est liĂ© Ă  une International Lettres de Fin connaisseur de la carte Ă©lectorale, le chef de la minoritĂ© rĂ©publicaine mĂšne campagne pour faire gagner son camp aux Ă©lections du 8 novembre. Read in English Article rĂ©servĂ© aux abonnĂ©s LETTRE DE SAN FRANCISCO Depuis Bakersfield, sa ville natale, dans la Californie du pĂ©trole et de la poussiĂšre, le rĂ©publicain Kevin McCarthy a fait du chemin. L’ennui, pour les dĂ©mocrates, c’est qu’il n’a pas l’intention d’en rester lĂ . Depuis qu’il est entrĂ© en politique, le chef de la minoritĂ© Ă  la Chambre des reprĂ©sentants, aujourd’hui 57 ans, a un objectif unique en devenir le speaker. Une fonction qui concentre puissance et apparat. Aux Etats-Unis, le speaker ou prĂ©sident est le troisiĂšme personnage de l’Etat. Le fauteuil est occupĂ© depuis 2019 par Nancy Pelosi, premiĂšre femme Ă  s’emparer – douze ans plus tĂŽt – du marteau, l’apanage de la fonction et symbole de son autoritĂ©. Kevin McCarthy bout d’impatience de le lui prendre des mains. Je veux que vous voyiez quand Nancy Pelosi me remettra ce marteau, lançait-il en aoĂ»t 2021 Ă  un groupe d’élus du Tennessee. Ça va ĂȘtre dur de ne pas la frapper avec. » Devant les protestations, il a prĂ©sentĂ© ses excuses, tout en regrettant qu’on ne puisse plus plaisanter. Nancy Pelosi n’est pas tendre non plus. Quand Kevin McCarthy a critiquĂ© sa dĂ©cision de rĂ©instaurer le masque dans les couloirs de la Chambre des reprĂ©sentants, elle l’a traitĂ© de moron » – autant dire de con ». Et elle, elle plaisante rarement. Lire aussi Aux Etats-Unis, Nancy Pelosi candidate Ă  sa rĂ©Ă©lection au CongrĂšs PlutĂŽt dĂ©crit comme un homme affable, bon commerçant – il connaĂźt les noms de tous les candidats, celui de leur Ă©pouse et mĂȘme de leur chien –, Kevin McCarthy a grandi Ă  Bakersfield. Cette ville de la rĂ©gion du Grand Los Angeles Ă©tait l’ex-point d’arrivĂ©e des Okies » au temps de l’exode vers la Californie des paysans de l’Oklahoma, ruinĂ©s par la sĂ©cheresse dans les annĂ©es 1930. Son pĂšre y Ă©tait chef adjoint de la brigade de pompiers. Le jeune homme a fait des Ă©tudes de marketing et de la politique chez les jeunes rĂ©publicains, dont il a Ă©tĂ© le chef. Plus qu’un homme de programme, il est un fin connaisseur de la carte Ă©lectorale. Il faut l’entendre dĂ©crire avec dĂ©lectation sa stratĂ©gie pour les Ă©lections de 2020. Sur 152 millions de votes, nous Ă©tions Ă  31 751 voix d’avoir la majoritĂ© », expliquait-il en mars 2021 dans le podcast de l’ancien speaker Newt Gingrich. Message bien formatĂ© McCarthy avait un plan il avait Ă©tudiĂ© les trente circonscriptions aux mains de dĂ©mocrates dans lesquelles Donald Trump l’avait emportĂ© en 2016, mais oĂč l’absentĂ©isme avait Ă©tĂ© important deux ans plus tard. On a trouvĂ© 8,5 millions d’AmĂ©ricains qui avaient votĂ© en 2016, mais pas en 2018. On savait qui ils Ă©taient, oĂč ils habitaient. » Il suffisait de les approcher avec des candidats plus reprĂ©sentatifs Sur les quinze siĂšges que nous avons gagnĂ©s, les candidats Ă©taient des femmes ou des reprĂ©sentants de minoritĂ©s. » Il vous reste de cet article Ă  lire. La suite est rĂ©servĂ©e aux abonnĂ©s. Vous pouvez lire Le Monde sur un seul appareil Ă  la fois Ce message s’affichera sur l’autre appareil. DĂ©couvrir les offres multicomptes Parce qu’une autre personne ou vous est en train de lire Le Monde avec ce compte sur un autre appareil. Vous ne pouvez lire Le Monde que sur un seul appareil Ă  la fois ordinateur, tĂ©lĂ©phone ou tablette. Comment ne plus voir ce message ? En cliquant sur » et en vous assurant que vous ĂȘtes la seule personne Ă  consulter Le Monde avec ce compte. Que se passera-t-il si vous continuez Ă  lire ici ? Ce message s’affichera sur l’autre appareil. Ce dernier restera connectĂ© avec ce compte. Y a-t-il d’autres limites ? Non. Vous pouvez vous connecter avec votre compte sur autant d’appareils que vous le souhaitez, mais en les utilisant Ă  des moments diffĂ©rents. Vous ignorez qui est l’autre personne ? Nous vous conseillons de modifier votre mot de passe.
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SaintPaul a Ă©tĂ© plusieurs fois accusĂ© de manquer de bienveillance Ă  l'endroit du monde fĂ©minin. On lui a reprochĂ© d'avoir en ce domaine une mentalitĂ© plus juive que chrĂ©tienne, de regarder la femme comme un ĂȘtre qui serait par nature infĂ©rieur Ă  l'homme et de faire d'elle simplement ‘l'image d'une image’, c'est-Ă -dire l'image de l'homme, qui seul serait l'image directe
1 Aborder la question du fĂ©minin dans notre sociĂ©tĂ© nous conduit de toute Ă©vidence Ă  interroger la Bible puisqu’elle est une des bases sur lesquelles s’est construite la civilisation occidentale. 2 Il faut prĂ©alablement dire quelques mots sur le texte lui-mĂȘme. La construction des Écritures fut une vĂ©ritable sĂ©crĂ©tion » par un grand nombre d’auteurs dont le travail s’est Ă©tendu sur plusieurs siĂšcles. L’efficacitĂ© et la force du texte biblique ne sont pas Ă  dĂ©montrer. Quant aux moyens de cette puissance, il faut avouer que rien n’a Ă©tĂ© nĂ©gligĂ© grand spectacle dont Hollywood n’a su rendre qu’une infime partie la violence, le sang, la mort, l’amour, le sexe sont sans cesse prĂ©sents. Et la Loi a Ă©tĂ© soigneusement installĂ©e au milieu de tout cela, d’une maniĂšre qui la rend indissociable de toutes les histoires qui l’introduisent, l’illustrent et donnent Ă  son interprĂ©tation un champ infini. Et, dans ce monde de la Bible, chacun peut trouver sa place, la dĂ©finition de son rĂŽle et des motifs d’espĂ©rer. 3 Mais tout cela serait peut-ĂȘtre restĂ© l’apanage du peuple juif, si ce dernier n’avait Ă©tĂ© rendu permĂ©able par l’exil et la conquĂȘte dont il fut victime. Chaque annĂ©e, le dix TĂ©vet, le judaĂŻsme commĂ©more un Ă©vĂ©nement survenu quelque trois cents ans avant notre Ăšre, la premiĂšre traduction de la Bible de l’hĂ©breu en grec. Ce qui fut d’abord un jour de fĂȘte, car il marquait l’enrichissement du patrimoine culturel de l’humanitĂ©, la tradition en a fait un jour de deuil et de jeĂ»ne. Ce jour, nous pouvons le considĂ©rer comme le point de dĂ©part d’une civilisation occidentale dont Emmanuel Levinas disait en substance que c’était la Bible plus les Grecs ». Le visage de l’Occident, christianisme aidant, a commencĂ© Ă  se modeler et son histoire Ă  prendre un sens nouveau. Il suffirait pour nous de voir la place de la mythologie grecque et de MoĂŻse dans l’ñme de Freud pour confirmer la profondeur et la vĂ©ritĂ© de cette affirmation. 4 D’oĂč vient la femme et quelle est sa place ? Ouvrons d’abord la GenĂšse pour y lire les rĂ©cits de la crĂ©ation de l’humain. Ce pluriel est justifiĂ© car le livre contient deux rĂ©cits juxtaposĂ©s, d’origines probablement distinctes, qui ont Ă©tĂ© rassemblĂ©s sans vĂ©ritable souci de cohĂ©rence apparente. Le premier de ces rĂ©cits Gn 1, 27-28 vient simplement indiquer que Dieu est le crĂ©ateur de l’humain, qu’il l’a crĂ©Ă© Ă  son image, ce qui n’est pas rien. 5 Cet humain, il l’a crĂ©Ă© homme et femme [1] ». Suit le commandement de croĂźtre et de se multiplier et de mettre la terre en valeur, la terre qui leur est donnĂ©e, avec tout ce qu’elle contient. Pour complĂ©ter, il fallait un second rĂ©cit, qui rende compte de ce qu’il peut y avoir de dynamique dans les rapports entre homme et femme et rĂ©ponde Ă  certaines inquiĂ©tudes que la femme peut faire naĂźtre chez l’homme. Ce rĂ©cit, c’est celui du jardin d’Éden. La crĂ©ation de la femme commence par la constatation du manque. L’homme ne trouve pas de compagne qui lui soit assortie Gn 1, 20. On rapporte que certains sages disaient qu’Adam coucha auprĂšs de chaque crĂ©ature mais qu’aucune ne lui plut vraiment... 6 Il faudra pour lui une vraie compagne, une crĂ©ature de dĂ©sir qui rĂ©ponde Ă  son manque. Il faut qu’elle soit humaine, de la mĂȘme nature que lui, mais, nĂ©e dans son sommeil, elle comportera toujours une part de mystĂšre. Celle-ci, pour le coup est un membre extrait de mes membres et une chair de ma chair ; celle-ci sera nommĂ©e icha [2], parce qu’elle a Ă©tĂ© prise de ich [3]. C’est pourquoi l’homme abandonne son pĂšre et sa mĂšre ; il s’unit Ă  sa femme, et ils deviennent une seule chair. »Gn 2,23 7 Le rĂ©cit devient ainsi, non plus seulement celui de la crĂ©ation de l’homme et de la femme, mais celui de la crĂ©ation du premier couple. Et effectivement, cette mystĂ©rieuse crĂ©ature dĂ©borde de vie, comme elle dĂ©borde de dĂ©sir et s’en va tout droit vers la faute. L’homme et la femme encourront les reproches de l’Éternel. Mais il faut noter que les reproches de ce dernier sont diffĂ©renciĂ©s. 8 À la femme, l’Éternel reproche d’avoir dĂ©sobĂ©i. À la femme, il dit J’aggraverai tes labeurs et ta grossesse ; tu enfanteras avec douleur ; la passion t’attirera vers ton Ă©poux, et lui, te dominera » Gn 3, 16. 9 Toute cette puissance de vie et de dĂ©sir, la femme doit la mettre au service de l’enfantement, oĂč elle doit voir sa misĂšre, tout comme sa grandeur. 10 La seconde partie du verset n’est pas moins importante pour la dĂ©finition de la condition de la femme. Elle vient rappeler que la puissance du dĂ©sir est du cĂŽtĂ© fĂ©minin, qu’elle n’y peut rĂ©sister et que ce doit ĂȘtre Ă  l’homme de lui mettre des bornes. 11 Car, Ă  Adam, l’Éternel-Dieu reproche d’avoir cĂ©dĂ© Ă  la voix de son Ă©pouse Gn 3, 17. Dieu commande Ă  la femme d’ĂȘtre soumise Ă  son mari et le premier moyen de domination qui est donnĂ© Ă  l’homme sur la femme, c’est le pouvoir de la nommer. Le nom d’Ève paraĂźt seulement Ă  ce moment du rĂ©cit Gn 3, 20. Il peut ĂȘtre traduit par vie » ou vivante ». L’homme est nommĂ© par Dieu et la femme obtient son nom de l’homme qui la domine. Dieu, quant Ă  lui, ne rĂ©vĂšle pas son nom, il n’a que des appellations. 12 L’accomplissement de la femme se fera dans l’enfantement. Ève devient la mĂšre de tous les vivants » Gn 3, 1. Or, l’homme s’était uni Ă  Ève, sa femme. Elle conçut et enfanta CaĂŻn en disant “J’ai fait naĂźtre un homme, conjointement avec l’Éternel !” », Gn 4, 1. La femme est la coopĂ©ratrice de l’Éternel et le pĂšre n’a qu’un rĂŽle de procrĂ©ateur. Il en sera de mĂȘme pour Abel Elle enfanta ensuite son frĂšre Abel » Gn 3, 2. On sait ce qu’il adviendra des deux frĂšres... 13 Le premier homme, nĂ© d’Ève par la volontĂ© de son pĂšre Adam, sera Seth. C’est de lui que descendront NoĂ© et par lui tous les hommes de la suite de l’histoire Adam, ayant vĂ©cu cent trente ans produisit un ĂȘtre Ă  son image et selon sa forme, et lui donna pour nom Seth » Gn 4, 25. On peut remarquer dans le texte hĂ©breu qu’Adam qui signifie humain » Ă©tait jusqu’à la naissance de Seth Ă©crit avec un article qu’il perd dans la suite, devenant un nom propre. C’est en quelque sorte la naissance de Seth qui fait d’Adam un pĂšre vĂ©ritable et achĂšve son humanitĂ©. 14 Et Ève, la mĂšre, que devient-elle ? Vous remarquerez qu’on n’en parle plus. La transmission du pĂšre vers le fils est devenue la seule prise en compte. C’est ainsi que, quand les Évangiles rapporteront la gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus, ils ne mentionneront que l’ascendance de Joseph ! 15 On voit avec quel soin sont dĂ©crits l’enfantement des garçons et les Ă©checs possibles de cette entreprise si le pĂšre n’est pas solidement en place. En revanche, nous constatons avec surprise que le livre ne nous rapporte pas les circonstances de la naissance des premiĂšres gĂ©nĂ©rations de filles. On sait qu’elles sont lĂ , mais elles voient le jour hors du rĂ©cit. Nous ne les voyons pas plus naĂźtre qu’Adam n’avait vu la crĂ©ation d’Ève pendant son sommeil. Toutefois, on ne manque pas de nous rappeler qu’elles sont remarquablement belles, ces filles des hommes, et que leur beautĂ© va attirer les anges, dĂ©chus ou non. De cette union naĂźtront des gĂ©ants [4]. Ce passage un peu surprenant du sixiĂšme chapitre de la GenĂšse, nous pouvons penser qu’il a Ă©tĂ© placĂ© lĂ  pour indiquer que la beautĂ© des femmes recĂšle une force et un danger qui peut aller au-delĂ  de l’humain. Cette beautĂ© s’exerçant sur la vue, il y a donc lieu de voiler les corps. C’est si important que l’Éternel-Dieu lui-mĂȘme confectionne les tuniques de peau dont il vĂȘt Adam et Ève Gn 3, 21. 16 Le corps de la femme est un trĂ©sor extraordinaire, mais il est potentiellement dangereux. La vue du corps fĂ©minin dĂ©nudĂ© provoque de maniĂšre irrĂ©pressible le dĂ©sir de l’homme. Ainsi en est-il de BethsabĂ©e que David voit nue, un soir, depuis la terrasse de son palais 2S 11, 1 ou de Susanne au bain dans le livre grec de Daniel. Au demeurant, l’image de la femme nue est Ă©galement utilisĂ©e par l’auteur du livre de Judith qui prend bien soin de nous dire qu’elle Ă©tait fort belle et nous dĂ©crit avec complaisance ses quotidiennes ablutions nocturnes. Car la beautĂ© fĂ©minine peut ĂȘtre une arme, pour tuer, dans le cas de Judith, ou une arme politique, dans le cas d’Esther. Si la femme doit ĂȘtre cachĂ©e, la jeune fille doit, jusqu’au mariage, garder sa virginitĂ©. C’est une vĂ©ritable obsession qui va conduire au meurtre deux des fils de Jacob, SimĂ©on et LĂ©vi, Ă  la suite du viol de leur sƓur Dina Gn 34, 1s. Leur pĂšre dĂ©sapprouvera une violence aussi disproportionnĂ©e qu’inutile, mais dont il n’a pu empĂȘcher l’accomplissement. On pourrait rapprocher de cela l’épisode de Tamar, violĂ©e par son demi-frĂšre Amnon et vengĂ©e par son frĂšre Absalom 2S 13. 17 Le dĂ©sir sexuel de la femme peut dĂ©passer toute limite. Ainsi la femme de Putiphar se prĂ©cipite-t-elle sur Joseph Gn 39, 7 Ă  20. Et, dans son plus creux, le corps fĂ©minin est aussi habitĂ© par le dĂ©sir d’enfants. L’épisode des filles de Loth Gn 19, 31-32 vient montrer jusqu’oĂč il peut aller. Et la leçon est une nouvelle fois donnĂ©e avec Jacob, qui, sans l’avoir vraiment voulu, est mariĂ© avec deux sƓurs. Et celle qu’il aime n’est pas celle qui lui donne des enfants. Rachel, voyant qu’elle ne donnait pas d’enfant Ă  Jacob, conçut de l’envie contre sa sƓur, et elle dit Ă  Jacob “Rends-moi mĂšre, autrement, j’en mourrai !” » Gn 30, 1. Et Jacob de se fĂącher contre Rachel, c’est Dieu qui accorde la fĂ©conditĂ© et lui seul ! La stĂ©rilitĂ© apparaĂźt comme une malĂ©diction, ce qui ne rend pas enviable le sort de la femme stĂ©rile. 18 Que dit la loi mosaĂŻque dont nous avons dĂ©crit les liens si Ă©troits avec les rĂ©cits bibliques ? La Loi, particuliĂšrement dans le livre du DeutĂ©ronome, va prĂ©voir des dispositions sĂ©vĂšres pour garantir la virginitĂ© des jeunes filles Dn 22, 28-29. Elle garantira Ă©galement la fidĂ©litĂ© des femmes Dn 22, 22. Le divorce n’existe qu’à l’initiative du mari. C’est en fait une rĂ©pudiation. La femme est alors libre de se remarier, mais son premier mari perd alors le droit de la reprendre Dn 22, 28-29. 19 Mais aussi, prudemment, la Loi prĂ©voit comme une nĂ©cessitĂ© que la jeune mariĂ©e soit satisfaite Si quelqu’un a pris nouvellement femme, il sera dispensĂ© de se rendre Ă  l’armĂ©e et on ne lui imposera aucune corvĂ©e il pourra vaquer librement Ă  son intĂ©rieur pendant un an, et rendre heureuse la femme qu’il a Ă©pousĂ©e » Dn 24, 5. 20 Si la femme donne la vie, il faut rappeler que le principe vital de toute crĂ©ature, c’est son sang qui est dans son corps » Lv 17, 14. Et le sang rend impur qui le touche. Lorsqu’une femme Ă©prouvera le flux, son flux, c’est le sang qui s’échappe de son corps, elle restera sept jours dans son isolement ; et quiconque la touchera sera souillĂ© jusqu’au soir » Lv 15, 19. AprĂšs un accouchement, il existe Ă©galement une prescription d’impuretĂ©, mais sa durĂ©e est augmentĂ©e si c’est une fille... FrĂ©quemment impure, la femme y gagne un sentiment d’infĂ©rioritĂ© qui facilite son assujettissement. Mais Ă©galement, cela a pour effet de sĂ©parer pĂ©riodiquement le monde de l’homme de celui de la femme, de maintenir une distance, un mystĂšre propre Ă  entretenir le dĂ©sir. Adam aurait-il tant dĂ©sirĂ© Ève si elle n’avait Ă©tĂ© crĂ©Ă©e pendant son sommeil ? 21 Mais la Bible n’a pas rĂ©servĂ© aux femmes uniquement le rĂŽle de mĂšre, elle garde la mĂ©moire de prophĂ©tesses, de reines vertueuses comme Esther ou abominables comme Jezabel ou Athalie et d’hĂ©roĂŻnes meurtriĂšres comme la belle Judith. De l’histoire de cette derniĂšre, il faut rapprocher celle de la prophĂ©tesse DĂ©bora et de YaĂ«l. Barak avait peur de s’avancer au combat sans la prĂ©sence de DĂ©bora, et la prophĂ©tesse lui rĂ©pliqua Certes, j’irai avec toi ; seulement, ce n’est pas Ă  toi que reviendra l’honneur de ton entreprise, puisque c’est Ă  une femme que l’Éternel aura livrĂ© Sisara » Jg 4, 9. Et Sisara, le chef cananĂ©en, mourut de la main de YaĂ«l, clouĂ© d’une tempe Ă  l’autre par un piquet de tente. Si l’homme est dĂ©faillant, la femme peut se montrer plus terrible que lui. 22 Ces femmes fortes, que savons-nous de leur enfance ? Rien. 23 En revanche, les rĂ©cits d’enfance concernant les personnages masculins sont nombreux dans la Bible. Ces garçons dont la naissance a Ă©tĂ© trĂšs fortement dĂ©sirĂ©e ont comblĂ© leurs mĂšres. L’histoire d’Isaac nous est ainsi contĂ©e dĂšs avant sa conception. Le rĂ©cit de l’enfance de Samuel est Ă©galement trĂšs instructif et nous savons qu’il fut un pĂšre malheureux, ses fils, JoĂ«l et Abya, ne suivant pas ses voies 1S 8, 1s. Ces rĂ©cits continuent dans les Écritures chrĂ©tiennes, il suffit de citer Jean et JĂ©sus. Mais les Évangiles ne dĂ©crivent pas l’enfance d’Élisabeth et de Marie, leurs mĂšres. Parmi les Ă©crits apocryphes, le protĂ©vangile de Jacques repris par l’Évangile de la nativitĂ© de Marie prĂ©sente un rĂ©cit de la naissance et de l’enfance de Marie peu original puisqu’il reprend les traits principaux du rĂ©cit de la naissance et de l’enfance de Samuel. 24 ProphĂ©tesses et autres hĂ©roĂŻnes entrent dans les rĂ©cits bibliques sous la forme de femmes accomplies. Pour aucune d’entre elles on ne nous rapporte que ses parents ont dĂ©sirĂ© avoir une fille. 25 Si les relations pĂšre-fils sont souvent dĂ©crites, les relations entre mĂšre et fille ne le sont guĂšre. Les relations d’une jeune veuve, Ruth, et de sa belle-mĂšre, NoĂ©mi, sont plus en valeur. Toutefois, le but avouĂ© n’est autre que la conquĂȘte de Boaz, le nouveau mari de Ruth. 26 Et les relations entre pĂšre et fille ? 27 On peut en voir un exemple dans la tragĂ©die de la fille de JephtĂ© le Galaadite au livre des Juges. Le nom de la fille de JephtĂ© ne nous est pas prĂ©cisĂ©, mais nous savons qu’en dehors d’elle, le terrible chef de guerre n’avait pas d’enfant. Au moment de partir en campagne contre les Ammonites, JephtĂ© avait fait ce vƓu Ă  l’Éternel Si tu livres en mon pouvoir les enfants d’Ammon, la premiĂšre crĂ©ature qui sortira de ma maison au-devant de moi, quand je reviendrai vainqueur des enfants d’Ammon, sera vouĂ©e Ă  l’Éternel, et je l’offrirai en holocauste » Jg 11 ; 31. Et, lorsque, vainqueur, JephtĂ© s’en revint chez lui, ce fut cette fille chĂ©rie, qui vint Ă  sa rencontre avec des tambourins et des chƓurs de danse ». Quand il la vit, il dĂ©chira ses vĂȘtements et s’écria “HĂ©las, ma fille, tu m’accables ! c’est toi qui fais mon malheur ! Mais je me suis engagĂ© devant l’Éternel, je ne puis m’en dĂ©dire.” Elle lui rĂ©pondit “Mon pĂšre, tu t’es engagĂ© devant Dieu, fais-moi ce qu’a promis ta bouche...” » Jg 11 ; 35-36 Abraham n’a pas sacrifiĂ© effectivement son fils, JephtĂ©, lui, a immolĂ© sa fille ! 28 Bien sĂ»r, on peut en extraire l’enseignement qu’il ne faut pas s’engager Ă  la lĂ©gĂšre devant l’Éternel. C’est Ă©galement un exemple de la soumission que la fille doit avoir pour son pĂšre. Nous croyons aussi y lire une histoire d’amour. Rien ne dit que JephtĂ© aimait moins son unique fille que s’il se fĂ»t agi d’un fils. Et la fille de JephtĂ© aimait son pĂšre au point d’accepter sans une plainte de mourir de sa main. 29 Tout pĂšre doit renoncer Ă  l’amour de sa fille puisque cette derniĂšre doit quitter la maison paternelle. Le Commentaire sur la Torah [5] de Jacob Ben Isaac Achkenazi de Janow rapporte que Dans le Midrach Rabba, il est Ă©crit Rabbi Gamaliel maria sa fille ; au moment de quitter la maison de son pĂšre, elle lui dit “PĂšre, bĂ©nis-moi.” 30 Il la bĂ©nit et ajouta 31 – ChĂšre fille, fasse le Saint, bĂ©ni soit-il, que tu ne reviennes jamais plus dans ma maison. 32 – Cher pĂšre, pourquoi me maudire de la sorte ? 33 – DĂ©trompe-toi, je t’ai donnĂ© ma bĂ©nĂ©diction afin que tu sois bien dans ta maison, que tu dĂ©sires y rester et que tu n’aies jamais plus envie de revenir ici. » 34 On devine bien de la passion dans les paroles du sage. On sent la tristesse et la douleur de sa fille. 35 En conclusion, la leçon est d’une dĂ©sarmante simplicitĂ©. La fille doit rester vierge jusqu’à son mariage, elle doit quitter alors la maison de ses parents et ne rien espĂ©rer que dans son statut d’épouse fidĂšle et obĂ©issante, puis de mĂšre, d’un fils tout particuliĂšrement. Elle peut y voir son accomplissement, comme Sara, ou comme Marie, mĂšre de JĂ©sus. De plus, elle doit rester un mystĂšre pour l’homme que sa sexualitĂ© attire et inquiĂšte. Et il y a beaucoup de chance qu’elle demeure Ă©galement un mystĂšre Ă  ses propres yeux... Mais cette femme, car chacun doit avoir son heure, garde au fond d’elle l’espoir de renouveler l’histoire d’une des grandes hĂ©roĂŻnes d’IsraĂ«l. 36 Le texte biblique dit beaucoup de choses sur les conditions de la rĂ©ussite de la construction psychique du garçon, et le fait d’avoir une bonne mĂšre » du type que nous venons de dĂ©crire en est une. En revanche il en dit peu sur la construction psychique de la fille. Mais ce silence est Ă©loquent. Il exprime Ă  merveille le manque. La fille grandit dans la conviction que sa naissance n’a pas Ă©tĂ© une cause de satisfaction pour sa mĂšre. Elle grandit aussi dans l’amour de son pĂšre, mais cela doit rester un secret. 37 Mais au fond, ce discours, ne faudrait-il pas le mettre en parallĂšle avec le propos traditionnel de la psychanalyse sur la femme, en tout cas de celui de Freud qui a laissĂ© plus de terrae incognitae dans ce domaine que dans d’autres ? Il est d’ailleurs remarquable qu’il se soit intĂ©ressĂ© Ă  la personne de MoĂŻse beaucoup plus qu’à son enseignement. 38 Et notre Ă©poque, a-t-elle su vraiment construire un discours cohĂ©rent et fĂ©cond sur le fĂ©minin ? Notes [1] La distinction est absolue et ne laisse pas de place pour qui ne serait ni tout Ă  fait homme ni tout Ă  fait femme. Les cas d’ambiguĂŻtĂ© sexuelle tout comme les cas de transsexualisme nous montrent pourtant que les choses sont loin d’ĂȘtre aussi simples. [2] Femme, littĂ©ralement hommesse ». [3] Homme. [4] Ce n’est pas la seule irruption dans le texte biblique d’une mythologie Ă©trangĂšre au monde juif. Ainsi, IsaĂŻe 34, 14 mentionne les satyres et Lilith, dĂ©mon femelle babylonien. Il faut d’ailleurs rappeler que la Bible ignore la lĂ©gende de Lilith. Il n’y a dans la GenĂšse qu’une seule premiĂšre femme, Ève. [5] Recueil populaire composĂ© en yiddish au xvii e siĂšcle.
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Les femmes doivent-elles encore aujourd'hui sacrifier » leur carriĂšre pour avantager celle de leur conjoint ? Une rĂ©cente Ă©tude publiĂ©e dans la Harvard Business Review » met en lumiĂšre une nouvelle dimension des inĂ©galitĂ©s professionnelles entre hommes et femmes Ă  progression de carriĂšre Ă©gale, les conjoints rechignent encore Ă  faire passer leurs ambitions professionnelles aprĂšs celles de leur Ă©pouse. Et si, en plus de devoir se battre au travail pour obtenir les mĂȘmes perspectives de carriĂšre et le mĂȘme salaire que leurs homologues masculins, les femmes devaient aussi, pour rĂ©ussir professionnellement, briser le plafond de verre qui se trouve
 Ă  la maison ? Alors qu'aujourd'hui encore, Ă  travail et compĂ©tences Ă©gales les femmes continuent d'ĂȘtre rĂ©munĂ©rĂ©es en moyenne 27% de moins que les hommes, une Ă©tude parue ce mois-ci dans la Harvard Business Review montre que les inĂ©galitĂ©s entre hommes et femmes, en plus d'avoir d'ĂȘtre bien ancrĂ©es dans la sphĂšre professionnelle, ont aussi lieu dans le cadre privĂ©. C'est ce qu'affirment Robyn Ely, Pamela Stone et Colleen Ammerman. Dans un article intitulĂ© Rethink What You "Know" About High-Achieving Women Repensez ce que vous savez Ă  propos des femmes performantes, publiĂ© dans l'Ă©dition de dĂ©cembre de la Harvard Business Review, les trois chercheuses en sociologie tendent Ă  prouver que ce n'est pas le fait d'avoir des enfants qui freine la carriĂšre professionnelle des femmes, c'est avant tout que leur conjoint refuse bien souvent de mettre leur propre carriĂšre professionnelle en stand-by, mĂȘme quelques mois, au nom de la paritĂ© dans leur couple. Les femmes plus enclines Ă  sacrifier leur carriĂšre que les hommesMais comment expliquer que les femmes fassent une nouvelle fois les frais de ce fameux plafond de verre, et cette fois-ci au sein de leur propre foyer ? Pour comprendre pourquoi la rĂ©ussite professionnelle des femmes Ă©tait toujours considĂ©rĂ©e comme moins importante que celle de leur concubin, les trois chercheuses ont interrogĂ© plus de 25 000 diplĂŽmĂ©s de la Harvard Business School, femmes et hommes, issus de trois gĂ©nĂ©rations diffĂ©rentes les baby-boomers 49-67 ans, la gĂ©nĂ©ration X 32-48 ans et les Millennials la gĂ©nĂ©ration Y, 26-31 ans.MalgrĂ© un niveau d'Ă©tudes et des aspirations professionnelles similaires une fois leur diplĂŽme en poche, l'Ă©tude montre qu'hommes et femmes apprĂ©hendent de maniĂšre trĂšs diffĂ©rente leur rĂ©ussite professionnelle et ce, quel que soit leur Ăąge. Ainsi, alors qu'environ 50 Ă  60% des hommes des trois gĂ©nĂ©rations se disent satisfaits » ou trĂšs satisfaits » de leur expĂ©rience au travail, ainsi que de leurs possibilitĂ©s d'avancement de carriĂšre et de leur capacitĂ© Ă  concilier leur vie pro et leur vie familiale. À l'inverse, seules 40 Ă  50% des femmes interrogĂ©es se disent satisfaites de leur vie professionnelle et de leur capacitĂ© Ă  mener de front leur carriĂšre et leur vie de famille. Pour les auteures de l'Ă©tude, ce n'est, contrairement aux idĂ©es reçues, pas le fait d'avoir des enfants qui rend les femmes moins satisfaites de leur carriĂšre professionnelle c'est le fait d'avoir dĂ» la sacrifier au profit de celle de leur conjoint. Elles en veulent pour preuve la comparaison des chiffres entre femmes et hommes mettant momentanĂ©ment leur vie professionnelle entre parenthĂšses pour s'occuper des enfants. Mais pas seulement. Combien d'hommes seraient aujourd'hui prĂȘts Ă  quitter leur entreprise et Ă  renoncer Ă  une promotion pour suivre leur Ă©pouse Ă  l'autre bout du pays, si cette derniĂšre y avait une opportunitĂ© professionnelle ? Pour Ă©tayer leur thĂšses, Robyn Ely, Pamela Stone et Colleen Ammerman citent notamment le cas du cabinet de conseil et d'audit Deloitte & Touche. Au dĂ©but des annĂ©es 1990, le chef de direction du cabinet Mike Cook a constatĂ© que seuls 10% des associĂ©s Ă©taient des femmes, mĂȘme si Deloitte & Touche avait procĂ©dĂ© Ă  l'embauche d'autant de femmes que d'hommes une dizaine d'annĂ©es auparavant. En Ă©tudiant mieux les chiffres, il s'est rendu compte que 70% des femmes qui avaient quittĂ© l'entreprise avaient retrouvĂ© du travail ailleurs, et Ă  temps plein, moins d'un an plus tard. Moins de 10% d'entre elles avaient pris la dĂ©cision de se consacrer Ă  leur vie familiale. Une persistance du schĂ©ma familial traditionnel l'homme fait carriĂšre, la femme Ă©lĂšve les enfantsVingt ans plus tard, ce phĂ©nomĂšne est toujours d'actualitĂ©. Bien que les femmes et les hommes aient des prioritĂ©s de carriĂšre assez similaires, la croyance selon laquelle la carriĂšre d'une femme est moins importante que celle d'un homme est encore largement d'actualitĂ©. 77% des sondĂ©s 73% des hommes, 85% des femmes pensent que faire passer la famille avant le travail » est l'obstacle n°1 Ă  l'avancement professionnel des femmes. Et c'est lĂ  oĂč le bĂąt blesse. À tout vouloir mener de front carriĂšre et maternitĂ©, puis vie de famille, les femmes relĂšguent bien souvent leurs ambitions et leur Ă©panouissement professionnel aprĂšs celui de leur conjoint. L'Ă©quilibre dans le couple et la conciliation parfaite entre carriĂšre et responsabilitĂ©s familiales sont-ils Ă  chercher du cĂŽtĂ© de la jeune gĂ©nĂ©ration, plus sensible aux questions de paritĂ© et de mixitĂ© ? Pas vraiment. D'aprĂšs l'Ă©tude, comme leurs prĂ©dĂ©cesseurs, les hommes de la gĂ©nĂ©ration Y ont des attentes plus traditionnelles que les femmes du mĂȘme Ăąge. Alors que trois quarts des femmes ĂągĂ©es de 26 Ă  31 ans considĂšrent aussi leur propre carriĂšre professionnelle comme une prioritĂ©, 50% des hommes issus de la gĂ©nĂ©ration Y estiment que leur carriĂšre passe avant celle de leur conjointe. Ils sont Ă©galement 66% contre 42% des femmes Ă  espĂ©rer que cette derniĂšre prendra en charge l'Ă©ducation des enfants.>> Working Dads les hommes sont clouĂ©s au "plancher de verre" <<
9Goh.
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